郑回，一名来自中原腹地的大唐县令，被南诏俘虏后成为王室老师，传播着中原文化。后郑回担任清平官，改革南诏社会制度，促成南诏与唐朝重归于好，推动云南走向开放繁荣。

剑川石宝山石窟南诏王异牟寻坐朝造像，左边持杖披笠者即为清平官郑回。耿嘉 摄

辅佐南诏

郑回是相州（今河南安阳）人，唐玄宗天宝年间，郑回举明经，被任命为嶲州西泸县令。唐代沿袭隋朝，设明经、进士二科取士。明经科看重对经文和注疏的熟悉程度，不像进士科比拼文采。但明经和进士及第后，都要通过吏部铨选方能入仕。除了要求体貌丰伟、言辞辩正、书法遒美，应试者还须用骈体文草拟判词，没有识见阅历、不熟悉法条政令，是达不到要求的。南诏在天宝战争中同吐蕃结盟，击败唐朝远征军，与唐朝关系破裂。唐王朝因安史之乱无力顾及西南，嶲州成了南诏攻略的对象。

唐至德元年（公元756年），南诏阁罗凤攻陷嶲州，获得大量财物、牲畜，郑回被俘归南诏。阁罗凤对中原文化十分崇敬。他在俘虏中发现了郑回，了解到郑回博通经术、敦厚儒雅，甚爱重之。在阁罗凤的感召下，郑回决定辅佐南诏，接受了阁罗凤赐予的“蛮利”之名。

昌明政教

阁罗凤为王时，郑回受命教导南诏王室子孙，享有极高的威信。至异牟寻为南诏王时，郑回被任命为清平官，位居首辅，德高望重，对云南的文教事业与军国大政起到了极大的推动作用。

郑回在南诏的首要任务，是以儒学教授王室子弟。从细奴逻时代起，南诏前往内地学习的子弟就络绎不绝，甚至仿效中原修建了孔庙。得到学问渊博的郑回襄助，求贤若渴的阁罗凤让长子凤伽异拜郑回为师，学习儒家经典。他的孙子异牟寻、曾孙寻阁劝（寻梦凑）等也都拜郑回为师。阁罗凤对郑回十分信任，允许郑回授学时能以鞭打作为惩戒。在郑回的教导下，异牟寻“颇知书，有才智，善抚其众”，寻阁劝也能用汉文写诗。

阁罗凤在太和城竖立南诏德化碑，传说郑回参与了碑文的撰写。南诏夺取嶲州之后进一步开拓领土，实力大盛。大约在唐永泰二年（公元766年），阁罗凤命人在太和城门边竖起一座巨碑，一来赞颂自己取得的功绩，二来表明南诏不得已而叛唐。阁罗凤云：“我上世世奉中国，累封赏，后嗣容归之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也。”关于碑文作者，唐代樊绰《蛮书》说是“阁罗凤清平官王蛮利之文”，元代郭松年《大理行记》则称“郑回制文”，所以后世很多人认为王蛮利即是郑回。

以太和城碑文与史籍参证，除郑回外，当时还有一批中原才士为阁罗凤效力，传播中原文化，共同推动了南诏的社会发展。据《白古通记浅述》载，唐会昌元年（公元841年），南诏“建二文学，一在峨浪、一在玉局山，以儒教典籍训教士庶，以明三纲五常。其教主者，杨波远、杜光庭、杨蛮佑、郑回等。”文中的杨波远，是细奴逻时代的道士，能探知盐泉，开发了云南境内的多处盐井；杜光庭，是太和城德化碑的书碑人，四川灌县人，以文章教南诏之民；杨蛮佑，据大理五华楼出土的《杨孝先墓志铭》载，本华阴人，唐天宝十年（公元751年）跟随鲜于仲通征云南，兵败留居云南，也受到阁罗凤的赏识，累迁崇文馆大学士、太傅、清平官，“蛮佑”一名也当为阁罗凤所赐。

阁罗凤依仗这批才智之士，全面学习先进的中原制度文化，积极发展生产，对外加强经贸往来。参照唐朝的三省六部制，南诏创设了清平官、内算官、外算官与六曹制度。参考郡县制与节度使制度，设立地方行政机构。借鉴府兵制，建立兵农合一的乡兵制度，保持了强大的军事实力。还学习中原田亩制度，依户别等级进行授田、摊派赋税。这些举措完善了南诏的社会治理体系，为云南的繁荣稳定奠定了坚实基础。南诏还兴修水利、鼓励农桑，变高原为稻黍之田，在低地发展园林副业。南诏面向南亚、东南亚的商业贸易也发展了起来，金沙江的金子、永昌的琥珀、景东的茶叶等都是对外畅销的商品。

唐大历十四年（公元779年），阁罗凤去世，长子凤伽异早亡，长孙异牟寻继位，“以回为清平官，事皆咨之，秉政用事。”具体来说，南诏清平官辅佐诏王，总辖百官，治理众事，每日与诏主参议大事。还可兼外算官执行各项决议，或者随军出征、监督战事。郑回身为王师，“异牟寻以下皆严惮之”，成了清平官中的“首辅”，地位非同一般。

在郑回的主持下，南诏进一步完善发展了阁罗凤时期建立的各项制度。《南诏野史》卷上记载，唐贞元二年（公元786年），异牟寻改六曹为九爽：幕爽，同于兵曹；琮爽，同于户曹；罚爽，同于刑曹；劝爽，同于士曹；厥爽，同于工曹；万爽，专管财用；慈爽，主管礼仪；引爽，主管对外交往；禾爽，主管商业贸易。此外还有三托：乞托掌马政，禄托掌牛政，巨托掌仓廪。郑回和异牟寻细化了官职，凸显了商业贸易、对外交往与经济生产的地位，尤其是乞托、禄托的设立，反映了南诏对畜牧养殖这一优势产业的重视。

记载册封异牟寻的袁滋摩崖石刻

促成盟约

郑回促成唐贞元十年（公元794年）的点苍山会盟。南诏与内地化干戈为玉帛，恢复了政治、文化交流，为西南边陲带来了繁荣和稳定。

唐大历十四年（公元779年），南诏趁西川无主帅镇守，大举进犯剑南，被唐朝击溃，郑回借机劝谏异牟寻归唐。郑回认为，南诏回归大唐，一无远戍之劳，二无重税之困，对南诏再好不过。另外据《杨孝先墓志铭》所述，杨蛮佑也同样劝过异牟寻归唐。郑回凭借王师身份，对异牟寻的影响非常重要，异牟寻自此有内附大唐之意。唐朝也在积极招抚南诏。唐贞元元年（公元785年），韦皋出任剑南西川节度使，与异牟寻取得联系，并派遣属下深入南诏，反复劝谕异牟寻。贞元九年（公元793年），异牟寻正式遣使中原，在进献的帛书里，异牟寻追忆南诏世为汉臣，“人知礼乐，本唐风化”，表示愿效忠天子，永为藩屏。

关键时刻，郑回保证了异牟寻与唐使的顺利会见。唐贞元十年（公元794年）初，大唐使者崔佐时携诏书抵达南诏阳苴咩城。此时，南诏还受吐蕃节制，阳苴咩城内驻扎着吐蕃使臣。为免旁生枝节，郑回提前与崔佐时会面，把阳苴咩城的形势透露给崔佐时，并多有指导。异牟寻害怕泄露风声，要求崔佐时穿着牂牁使者的服装入城。崔佐时高声回复：“我本大唐使臣，怎能穿外族的服装！”异牟寻只得把会见安排在夜里，避开吐蕃耳目。崔佐时宣读了天子诏书，异牟寻涕泪横流，再拜受命。按照郑回的指点，崔佐时劝异牟寻弃用吐蕃所赐称号，恢复南诏旧名，异牟寻全都照办了。

唐贞元十年（公元794年）正月初五，异牟寻率其子寻阁劝等，与崔佐时会盟于点苍山神祠，“永归清化，誓为汉臣”“永无离贰”。随后异牟寻派使臣进献南诏地图，唐朝则派出宣慰使团，正式册封异牟寻为云南王。南诏与中原王朝的关系恢复，唐朝进一步以南诏疆域设云南安抚司，由剑南西川节度使韦皋兼任云南安抚使，形成制度。随后南诏从吐蕃手中收回昆明城（今四川盐源）盐池，把焚柴浇卤法改为汉式煮盐法，极大地提高了生产效率。韦皋还将冶金锻造的关键技术传授给南诏，“数岁，蛮中甲弩皆精利”。南诏继续派遣大臣子弟前往成都留学，受教者累计有数千。南诏还护送在今缅甸境内的骠国艺术家前往长安献艺，南诏成为中原与南亚、东南亚沟通的重要枢纽。

郑回在云南传播中原文化，给西南边陲的各族人民带来了和平与繁荣，云南的经济文化水平得到了跨越式的提升，郑回和阁罗凤、异牟寻也因此深受云南人民崇敬。

来源 云南省社会科学院历史、文献研究所（作者：陈曦）

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